醫療學即苯教恰辛派“養生醫方”之說。《善緣項飾》說：“杰普赤席王子即辛饒由身化現之第二子，系揮薩杰美夫人于赤門杰席所生，受教于其父并發大心，掌握醫療術等苯教諸法，貫通二萬一千《療續》大典，成就醫藥本師不二者，審編《療方三十萬》等。”由此可知杰普赤席著述醫典宏揚醫方明之大概。其中貫通二萬一千《療續》之意在《無垢光輝經》中說：“審定《療方五部大續》，《九部大經》，《八支秘訣》，《小支二萬一千》等，傳交杰普赤席王子及八大仙人掌管”。雖曾產生過如此眾多而深廣的醫典，但實際保存至今的只有《苯教甘珠爾》中的《甘露寶藏四本目》，即普措賽白杰波的伏藏《根本醫典藍本目》、《養生藥典白本目》、《療方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃《九部大經》中的《四個本目》。
著名的藏醫《四部醫典》（或《四續》亦根源于《療方五部大續》。由大譯師毗盧遮那譯自苯教之醫典。據尼瑪丹增所撰《甘珠爾編目序言》，《四部醫典》中祈請仙人之名及醫療咒語均原封不動地保持了象雄語，充分說明了其源自苯教醫典。此外，由三個印度瑜伽咒士從桑耶寺找到的伏藏本，亦應是杰普赤席所說之《醫藥經》及《七章本疏》等無疑。后期在藏流傳的醫療學源自古象雄文化之一明證是：敦煌古藏文文獻中，關于藥方有兩卷，火灸方兩卷，共四卷，其中一火灸方卷后記中說：“此卷在庫中亦無，乃從所有療方中搜集，并與象雄之根本療方相配而成。”
醫學在分析判斷某一病癥在病理上的遠近諸種病因時，離不開卜算占卦，因此，在以五明之學分類時，這種卜算占卦之術便收類于醫方明之中。辛饒彌沃奇在為恰辛祖飛列加等人開示恰辛苯教之法時，亦將“度”（禳解）、療方、“求提”、占卜、圓光、占音、算學、醫藥學合融在一起，也鑒于此理。
藏醫最基本的典籍是《醫學四續》，即《本續》，《釋續》，《訣竅續》和《后續》。《賢者喜宴》載：“集一切秘訣之精華的《醫學四續》系由玉妥貢布所著，玉妥貢布乃真正的應化身，匯集了藏地所有醫典訣竅之傳承，六度赴印”，又載“赤列法王云：（玉妥貢布）乃真正之殊勝化身。他住地之東面山上長滿各類藥草如香山，南面山上長滿熱性藥草，北面雪山上生長涼性藥草，西面有森林，尤如奇妙醫藥城（藥師佛凈土），他的心性法界為藥師佛，以各種思維為四部眷屬，著念為益列吉仙，本明之性為本明智慧仙而開示四續”。
又載“有的認為是藥師佛所說，有的認為如同化身毗盧遮那開示瑜伽密續，于須彌山之顛一樣，乃為釋迦佛祖之化身示教，也有認為是伏藏，有的認為原有一小《本續》而由玉妥貢布作廣本，如此等等，不一而足。但以果證而論，此著者應為化身佛，而以切脈、視尿診斷者，未見于其它醫方，乃世界醫學之殊勝者，尤其切合藏地之地理氣候，惠澤無量，是故頂禮如佛?！薄吨R總匯》載：“關于《四續》，有認為是佛說與論典之任一者，有認為佛說與論典兼而有之者，即使認為是論典者，亦有眾多不同說法，但旦白寧奇法王師徒等認為：外為佛說，內為伏藏，秘為玉妥巴之作為佳?！薄渡普f寶串》中說：適宜藏地地理氣候之《四續》，即由此化身佛所撰，如同玉妥巴在其《寧提》中所說，然而大多認為是佛說，由扎巴恩息堅掘藏而得。寧瑪巴之《十萬密續》中亦持此論。
來源：藏醫藏藥網
