馬利茲?魯思文（《世界伊斯蘭教》、《原教旨主義：簡介》作者）

在捍衛(wèi)先知穆罕默德象征形象的過程中，存續(xù)著漫長的民粹主義道路，“穆罕默德”這個精神偶像被植入穆斯林集體意識已超過14個世紀(jì)。

（譯注： 民粹主義（Populism）是一種政治哲學(xué)或是政治語言，認(rèn)為平民被社會中的精英所壓制，而國家這個體制工具需要離開這些自私的精英的控制，而使用在全民的福祉和進(jìn)步的目的上。）

被視為公然詆毀這一形象的事件不在少數(shù)，其中重要的特例是，2005年，先知穆罕默德的漫畫在丹麥?zhǔn)状纬霭?，以及最近在You Tube上，運(yùn)用了現(xiàn)代學(xué)術(shù)手段對此進(jìn)行解構(gòu)的片段剪輯。歷史學(xué)家湯姆?荷蘭的書和電視節(jié)目對阿拉伯先知?dú)v史性的質(zhì)疑招來一些伊斯蘭學(xué)者的抗議，但從班加西到喀布爾，都沒有發(fā)生騷亂。

這些截然不同的反應(yīng)說明，應(yīng)從兩個方面來看待由這種宗教憤怒所引發(fā)的“言論自由”問題。一方面，正如“種族主義”、“否認(rèn)大屠殺”在許多歐洲國家是禁忌話題一樣，侮辱先知也應(yīng)該被歸類為一種“仇恨言論”，神圣的先知形象已然是穆斯林社會身份認(rèn)同的一個重要組成部分。

（譯注：仇恨言論指一些有意去貶抑、威嚇，或煽動一些針對個別族群作出暴力及偏見的言論，包括日常的對話、文章，以及在公眾場合的一些行為。個別族群則是建基于不同的種族、性別、年齡、國籍、道德取向、身體狀況、宗教、社會階層以及性取向等基礎(chǔ)的。）

然而另一方面，穆斯林本身也不乏類似發(fā)布“仇恨言論”的行為，自18世紀(jì)啟蒙時期開始，伊斯蘭教就一直對其他信仰進(jìn)行批評，這同樣存在問題。

當(dāng)今全球化背景下，對科學(xué)、宗教、政治的辯證批判是人類繁榮、進(jìn)步必不可少的條件，這種將伊斯蘭教區(qū)別對待的態(tài)度是有失公允的。

觀點(diǎn)總結(jié)：捍衛(wèi)穆斯林先知的背后隱含民粹主義抗?fàn)帲匆了固m“仇恨言論”本身具有兩面性，應(yīng)全面看待。